レーヴェ「エフタの娘」(Loewe: Jeptha's Tochter, Op. 5, No. 2)を聴く
Jeptha's Tochter, Op. 5, No. 2
エフタの娘
Soll nach des Volkes und nach Gottes Willen,
O Vater, sich mein Schicksal jetzt erfüllen,
Hat dein Gelübde dieses Land befreit,
So triff den Busen, der sich jetzt dir beut!
民衆と神の意志に従って
おお、父上、私の運命が今実現することになっているのでしたら
あなたの誓いがこの国を解放したのです、
今あなたの前にあるこの胸を突いてください。
Die Zeit der Klag' und Trauer ist vollendet,
Der Schoß der Berge hat mich hergesendet.
Führt deine Hand, die ich geliebt, den Stahl,
So ist auch in dem Tode keine Qual.
嘆きと悲しみの時が過ぎて
山々のふところは私をこちらに送ってよこしました。
私が愛したあなたの手が刀を扱うのでしたら
死ぬ時も苦しくありません。
Und glaub', o Vater, was ich dir verkünde:
Ein reines Blut entströmet deinem Kinde.
Und wie dein letzter Vatersegen rein,
Wird auch in mir das letzte Denken sein.
信じてください、おお、父上、これから私があなたに告げることを、
純潔の血があなたの子供からあふれ出て
あなたの最後の父親としての清らかな祝福のように
私にとっても最後の思いとなるのです。
Es ziemt, wenn Salem's Jungfraun um mich klagen,
Dem Helden und dem Richter nicht das Zagen.
Die große Schlacht gewann ich ja für dich,
Mein Vater und mein Volk sind frei durch mich.
サレムの処女たちが私を悼むとき
英雄や審判者がひるまないことこそがふさわしいのです。
あなたのために大きな戦いに私は勝ったのです、
私によって父上やわが民衆たちは自由になったのです。
Ist längst das Blut, das du mir gabst, verrauchet,
Und dieser Ton, den du geliebt, verhauchet,
So denke nach des Ruhms, den ich erwarb,
Und o, vergiß nicht, daß ich lächelnd starb!
あなたがとうの昔に私に与えてくれたこの血が煙と消え
そしてあなたが愛したこの声が絶えた時
私が得た栄誉によって思い出してください、
そして、おお、私が微笑んで死んだことを忘れないでください!
原詩:a text in English by George Gordon Noel Byron, Lord Byron (1788-1824), "Jeptha's Daughter", appears in Hebrew Melodies, no. 7
訳詩:Franz Theremin (1780-1846), appears in Hebräische Gesänge, first published 1820
曲:Carl Loewe (1796-1869), "Jeptha's Tochter", op. 5 no. 2 (1824)
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イギリスの詩人ロード・バイロン(Lord Byron: 1788-1824)は『ヘブライの旋律(Hebrew Melodies)』という詩集を書き、1815年にそのうち最初の24編が出版されました。これはアイザック・ネイサン(Isaac Nathan: 1792–1864)作曲の音楽に歌詞を付けるために作られました。その後、ネイサンが6編を加えて、バイロンがそれらにも詩を提供しました。その内容は、トマス・アシュトンの分析によると「世俗的な恋愛の詩」「ユダヤ風の詩」「旧約聖書の主題を直接扱った詩」に分類されるようです。
ちなみに、原詩バイロンによる『ヘブライの旋律(Hebrew Melodies)』のタイトルは次の30編になります。
Magdalen
She Walks in Beauty
Oh! Snatched Away in Beauty's Bloom
Bright be the Place of Thy Soul!
Sun of the Sleepless!
I Speak not - I trace not - I breathe not
I Saw Thee Weep
Oh! Weep for Those
From Job
The Harp the Monarch Minstrel Swept
The Wild Gazelle
My Soul is Dark
Jephtha's Daughter
They say that Hope is happiness
Herod's Lament for Mariamne
We Sate Down and Wept By the Waters of Babel
In the Valley of Waters
On the Day of the Destruction of Jerusalem by Titus
Saul
Song of Saul, before his last Battle
Vision of Belshazzar
To Belshazzar
The Destruction of Semnacherib
Were My Bosom as False as Thou Deem'st It To Be
When Coldness Wraps This Suffering Clay
If That High World
“All is Vanity, Saith the Preacher”
On Jordan's Banks
Thy Days Are Done
Francisca
上記のリストを見ると、シューマンやメンデルスゾーン、ヴォルフも作曲した詩が含まれています。
フランツ・テレミンによって独訳された『ヘブライの歌(Hebräische Gesänge)』にカール・レーヴェは全部で12曲の歌曲を作り、最初の6曲は『ロード・バイロンのヘブライの歌 第1分冊 作品4(Hebräische Gesänge, Heft I, Opus 4)』として1825年に出版され、続く6曲は『ロード・バイロンのヘブライの歌 第2分冊 作品5(Hebräische Gesänge, Heft II, Opus 5)』として1826年に出版されました。
一人の詩人にフォーカスして作曲して出版するという方法はレーヴェも行っていたことになります。
レーヴェは1824年に「エフタの娘」に作曲し、1826年に作品5の第2曲として出版されました。
「エフタの娘」は、旧約聖書の「士師記」第11章に基づいています。
エフタはアルモン人との戦いに勝ったら、私が帰った時に家の戸口から出てきて私を迎える者を主に捧げますという誓いをします。その後、戦いに勝利したエフタが家に帰るとエフタの一人っ子の娘がタンバリンを叩き踊りながら彼を出迎えます。エフタは彼女を見ると服を引きちぎって誓約を悔いますが、娘はその誓約の通りにしてくださいと父親に言います。その後、彼女は二か月だけ友人と山々を巡り、純潔であることを嘆かせてほしいと懇願し、エフタは許可します。二か月後、山から戻った彼女は誓約の通りに実行されるという内容です。
エフタの誓いの内容がどう考えても自分の家族を犠牲にすることになると分かりそうに思うのですが、なぜこのような誓いをしてしまったのでしょうか。戦いに勝つ為には自分の最も大切なものを引き換えにすることが求められているということでしょうか。このエピソードを読んでちょっと不思議な気がしました。
ヘンデルが「イェフタ(Jephtha, HWV 70)」というオラトリオを作っていて、この作品の中では娘は殺されず、その代わり一生処女として過ごさなければならないという結末だそうです(「イェフタ (ヘンデル)(Wikipedia)」)。
レーヴェの音楽はコラール風のピアノ前奏で始まります。父親を悲しませないように明るく振舞っていることを示すような長調の一見けなげな響きの中、ピアノパートは下行音型が聞かれ、本心は辛く沈んでいることを暗示しているかのようです。この歌曲はリピート記号を使わない有節形式で作曲されています。節ごとに歌声部やピアノパートに繊細な変化が施されていて、変形有節形式と言えるでしょう。
シューベルトの有節歌曲が記譜されたものに演奏者が即興的に軽い装飾を加えるとすると、レーヴェはそのちょっとした変更までも律儀に記譜したというところでしょうか(この曲の場合、装飾というよりもどっしりとした安定感があるので、ちょっと違うかもしれませんが)。
最終節の最後の方に「mit hoher Begeisterung(極めて興奮して)」という指示が与えられ、レーヴェが有節形式ではあってもバラードのような展開をこの作品に付与したかったのかなと感じました。演奏者によってエフタの娘の感情表現がどう変わってくるか、本当は聞き比べできたらいいのですが、私の知る限り今のところエディト・マティス&コルト・ガルベンの録音があるのみと思われます。なかなかの良作だと思うので、今後もっと演奏されるといいなと思います。
※この記事のコメント欄に真子様がキリスト教、聖書の背景について解説くださいました。このテキストの内容を理解するうえで大きな助けとなりますので、ぜひご覧ください。
C (4/4拍子)
イ長調(A-dur)
Andante maestoso
●エディト・マティス(S), コルト・ガルベン(P)
Edith Mathis(S), Cord Garben(P)
ガルベンによるcpoレーヴェ歌曲全集の第5巻収録。今のところこの曲の唯一の録音かもしれません。芯のある折り目正しいマティスの歌唱は、エフタの娘のぶれない強さを真摯に表現していて感動的です。
●シューマン作曲「エフタの娘」Op. 95/1
[Schumann: ]3 Gesänge, Op. 95: No. 1, Die Tochter Jephthas
アンケ・フォンドゥング(MS), ウルリヒ・アイゼンローア(P)
Anke Vondung(MS), Ulrich Eisenlohr(P)
同じバイロンの原詩にケルナーが独訳したテキストにシューマンが作曲した作品です。こちらはかなり緊張感のみなぎった娘の辛い心情に焦点を当てたような音楽がつけられています。
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(参考)
IMSLP ("Jeptha's Tochter"はPDFのP.141)
Hebrew Melodies (Wikipedia:英語)
Hebräische Gesänge (Franz Theremin) (Berlin, Duncker und Humblot, 1820) (P.22,24原詩、P.23,25テレミンの独訳)
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コメント
フランツさん、こんにちは。
マティスいいですね。
彼女の深みあるクリスタルな声が、決然としたエフタの娘の心情にぴったりはまっていると思いました。
>エフタのエフタの誓いの内容がどう考えても自分の家族を犠牲にすることになると分かりそうに思うのですが、なぜこのような誓いをしてしまったのでしょうか。戦いに勝つ為には自分の最も大切なものを引き換えにすることが求められているということでしょうか。このエピソードを読んでちょっと不思議な気がしました。
そうですよね。
そもそも、「イスラエル法」では人身御供は禁止されています。
そして、「誓いは果たさなければならない」(旧約聖書民数記30:2)。
なのに、誓願してしまったのは、この時代のイスラエルの状況が関係しているのではと思います。
新共同訳聖書には、エフタの物語のためにつけられた序文があります。(士師記10:6)
「イスラエルの罪と罰」と題が付けられています。
エジプトの奴隷であったイスラエルをモーセに導かせてその地を出させた神(映画十戒にもなっています)を裏切り続けたイスラエルは罰を受けます。
周辺他国(アンモン人)の攻撃、民の叫び、神の激しい非難、民の悔い改めと救いを求める声、神による救助者の準備(日本基督教団出版社 旧約聖書略解参照P285)
どんな罪を犯したのかといえば、イスラエルをエジプトから救い出した神ヤーウェイ(古くはエホバと言っていました)を裏切り、周辺他国の神々を信仰するようになった罪です。
八百万の神をごく自然に感じる日本人には理解しがたい感覚ですが、旧約聖書を読めば、
イスラエル、ヤーウェイを裏切る。
ヤーウェイ、イスラエルに罰を下す。
イスラエル、悔い改めてヤーウェイに戻る。
ヤーウェイ、イスラエルを許し祝福を与える。
しかし、しばらくすると、
イスラエル、ヤーウェイを裏切る。。。。
これを、延々と繰り返しています。
ヤーウェイ自身、私は妬む神であると言っています。ほかの神へ行くと嫉妬に駆られて罰を与えちゃうんです。砕けて言うと。
でも、自分のところに戻ってくると許してしまう。
実際、旧約を読んでいると神様(ヤーウェイ)って忍耐深いんだなと思ってしまいます。
ちなみに、イエス様が「父」と呼んだ神はヤーウェイで(シューベルトの「夕映えに」の詩に、冒頭『父よ』とでてくるのは、神への語り掛けです)、ユダヤ教もキリスト教も、イスラム教も同じ神を信仰しています(が、神観は違うと感じます)。
前置きが長くなりましたが。このあたりがわからないとエフタの話も分かりずらいと思います。
日本人の感覚で、神様を捉えると???になってしまいます。
で、エフタがなぜ、禁止されている人身御供を”誓って”まで、しかも一人娘なのに差し出すなんて言ったのかは、それほど当時のイスラエルが周辺諸国に蹂躙され切迫していたからではないかと思います。
あるいは、エフタって人、ちょっとお調子者で、ついついこんな大変なことを大見得を切って言ってしまったのかもしれません。
聖書の中に理由までは書かれていないので、あくまで私の想像です(汗)
エフタの娘の話が史実なのか、物語として伝承されてきたのかはわかりませんが、伝承だったとしてもなにか大きな代償が払われるという核の出来事があったのかもしれません。
余談になりますが、乙女のまま死ぬことを嘆いている(ヘンデルのオラトリオでは、一生処女として過ごさなければならない)というのは、古代イスラエルでは、母になれないことは屈辱だったからです。
今では考えられない話ですよね。
聖書は、ある時代のある地域の父権社会の中で書かれたものなので、そういうバイアスを外して読まなければいけない。
と、私が毎年受講している旧約学者の先生が言われていました。旧約聖書は内容的にも戦争が多く、読んでいてしんどいのですが、学問的に学ぶのは楽しいです。
長くなってすみません。
内容が、音楽とかけ離れて不適切と思われたら、どうぞ削除してくださいね。
投稿: 真子 | 2024年10月18日 (金曜日) 18時03分
真子さん、こんにちは。
コメントとエフタの解説、有難うございます。
マティスいいですよね。私も彼女の歌うリートが大好きなのですが、歌曲の録音が思ったほど多くなくて、レコード会社はもっと頑張って現役時代の彼女にオファーしてほしかったなぁと思います。でも、レーヴェ歌曲集を1枚残してくれたのは良かったです(これはピアニストのコルト・ガルベンのおかげですね)。この「エフタの娘」も本当にマティスにぴったりですね。
エフタの物語について、詳細に解説いただき、有難うございます。神というのはヤーウェイ(ヤハウェと同じですね)を示していたのですね。よくリートの詩に出てくる「神」という存在がいまいち曖昧なイメージしかわかなかったので、教えていただき目からうろこでした!聖書は奥が深い世界なのだと思いますが、素人の私にとってはとても複雑で難しくなかなか手が出ないというのが正直なところですので、こうして解説していただけるととても助かります。西洋音楽を知るには聖書の知識が必須だとは自覚しているのですが(アーメリングさんも歌曲を歌う際の条件に挙げておられました)、表面をなぞっただけに終わりがちですので、こうして信仰もされて、踏み込んだ勉強もされている真子さんからの情報はとても貴重です。いつも有難うございます!
イスラエルでは人身御供は禁止されていたが、エフタが「果たさなければならない」誓いをしてしまったのは当時のイスラエルのひっ迫した状況が関係しているという話、勉強になりました。真子さんのエフタの性格的なものも関係しているのではという考察もなるほどと思いました。
神ヤーウェイは自分への信仰心がなくなると嫉妬して罰を与えるとは、とても人間的だなぁと感じました(素人の感想ゆえ、お許しください)。天上から悠然と人間たちの一喜一憂を微笑みながら見ているイメージがあったので、やはり作品理解にこれまでズレがあったのだと思います。バッハの受難曲や教会カンタータなどは、イエス様や人間があがめる存在として神様が描かれているように記憶していますが、神の立場からの描写があまりなかったような気がします(違っていたらすみません)。神の本音、肉声をもっと知らないとなぁと思いました。
また、「古代イスラエルでは、母になれないことは屈辱だった」ということが乙女であることを嘆くという行為の背景にあったのですね。西洋の詩を読み解くには背景の知識がいかに大切かよく分かりました。
今後ももしお時間があればキリスト教や聖書関連のトピックの時に補足・修正していただけますと嬉しいです。聖書が特定の時代、場所の「父権社会の中で書かれたもの」としてバイアスをはずして読むべきということ、勉強になりました。
時代背景を意識して聖書を読むということが重要なのですね。
これからもよろしくお願いいたします。
投稿: フランツ | 2024年10月19日 (土曜日) 13時33分
フランツさん、こんばんは。
シューマン作曲、フォンドゥングの「エフタの娘」も聞きました。
同じテーマを題材にしていても、作曲
家によって表現はこんなに変わるんで
すね。
緊張感あるシューマンの曲にフォンドゥングのメゾの声がドラマチックに響き、こちらも素敵な曲、演奏でした。
聖書の世界は激しい自然環境の中で生まれていますから、美しい四季に恵まれた私たち日本人には分かりにくい世界ですよね。(その日本の気候も亜熱帯化してきていますが)
よく、旧約聖書の神は怒りの神、新約聖書の神は愛の神。
などと言われますが(キリスト教からの視点ですが)、旧約の神さまもなかなか辛抱強くイスラエルの民を愛しています(あ、どちらも同じヤーウェイです)。
キリスト教での神を「人格神」と言います。
妬んだり、愛したり、人間と深く関わり繋がろうとする神だからです。
イエス様は、そんな神さまが人の姿として人間界に来られたのだと言います(神学的には受肉と言います)。
アミニズムの感覚の中で生まれ育った私たちは、全く違う神感覚を持っていますから、なかなか理解しにくいものがあると思います。
聖書が分からなくても、音楽は音楽として観賞し楽しむ事ができますが、少しでも分かればまた面白いとは思います。もし、私でお役に立つのでしたら、私が分かる範囲でコメントさせて頂きますね。
私が習っている先生はヘブライ語がお出来になり、2018年に約30年ぶりに翻訳し直された『聖書協会共同訳』の旧約の幾つかを翻訳されています。
リベラルな学問をベースにしながらも信仰を持っておられます。
私もその教えを受け継いでいます。
エフタの性格の想像とか、面白いですよ。同志社大学神学部のある先生など、「聖書もツッコミ入れて読んだらいいんです」と、言われていました。
ん?と思うことが往々にして出てくるからです。長い間、口伝で伝わったものが多いから当然ですよね。
古事記や日本書記でも現代日本人には難解なのですから。
こんな読み方は、保守的な人からしたら目を剥かれるかもしれませんが。。
投稿: 真子 | 2024年10月19日 (土曜日) 19時00分
真子さん、こんばんは。
シューマンの曲はレーヴェとは全く異なるので、面白いですよね。訳者が違っていても原詩が同じなので、エフタの娘に対するとらえ方の違いなのでしょうね。どちらも娘の強さ(空元気なのかもしれないですが)が感じられるのは、両者ともに主人公に共感を寄せているからではないかと思いました。
聖書は日本の四季とは異なるヨーロッパの厳しい自然環境も影響しているのですね。やはり奥が深いですね。
私は神様というのはひたすら無償の愛を人間にもたらす人格者であって、嫉妬などしないと勝手に思いこんでいたのですが、気持ちが離れると嫉妬すると知ってちょっと身近に感じられました。
学生時代にギリシャ悲劇の授業をとっていて、ギリシャの神々の人間以上のドロドロした内面にびっくりしたことがありましたが、キリスト教の神様も清廉潔癖という言葉では表しきれない存在なのですね。「人間と深く関わり繋がろうとする神」ということをこれから宗教的なテキストを読む時に脳裏に置いておきますね。
ヘブライ語がお出来になる先生に習っておられるのですね。聖書の翻訳もされているとは凄い方なのですね。あの文字は難解そうですが、文字が分かれば原典にあたったりも出来るのでしょうから広く文献を確認できていいですね。
「聖書もツッコミ入れて読んだらいいんです」というのは面白い先生ですね。そういう読み方をすることで聖書がより深く感じられるのでしょうね。
また、いろいろご教示くださいね。
投稿: フランツ | 2024年10月19日 (土曜日) 19時47分
フランツさん、こんばんは。
急に肌寒くなりましたね。
さて、私の書き方が悪く誤解をさせてしまったところがありますので、補足させてくださいね。
>聖書は日本の四季とは異なるヨーロッパの厳しい自然環境も影響しているのですね。
旧約聖書の舞台は、古代パレスチナ地方です。
ガサ地区、ヨルダン川西岸、エルサレムのあたりです。あの辺は、荒野がひろがり砂漠もあり厳しい地域ですよね。
新約時代になると、その舞台は一部ヨーロッパに広がっていきます。
>私は神様というのはひたすら無償の愛を人間にもたらす人格者であって、
おっしゃる通り、イエスが伝えた父なる神はそういうお方です。新約聖書の原語では、父というより、お父ちゃんという親しみある言葉でイエスは神を呼んだようです。
>嫉妬などしないと勝手に思いこんでいたのですが、気持ちが離れると嫉妬すると知ってちょっと身近に感じられました。
妬む神であるという表現は、旧約聖書にのみ出てくるもので、新約にはそういう記述はなかったと思います。
エタフとその娘の話ですので、旧約の枠の中で書い
たのですが、私も初めて旧約を読んだときはへー、と思いました。
>キリスト教の神様も清廉潔癖という言葉では表しきれない存在なのですね。
清廉潔白ではあるんですよ。
と、言うより全知全能の絶対神ですので、ギリシャ神話の神様とは在り方がまた少し違うと言いましょ
うか。
>「人間と深く関わり繋がろうと」
した故、妬むこともあるとも言えますし、最たるものがクリスマスのできごとですね。
混沌とした世の中をみて、一人子イエスを送り、苦しんでいる人たちを癒し慰め愛する神。
>宗教的なテキストを読むときに脳裏に置いておきますね。
嬉しいおことばです。今までと違った発見がありましたら、またお聞かせくださいね。
>あの文字は難解そうですが
古代ヘブライ語というのは、子音のみで表記されているそうです。(古代エジプト語や、ヘブライ語と同じセム族語のアラビア語もそうなんだそうです。
研究者泣かせですよね)。
ヤーウェイというのも、アルファベット文字にしますと、「YHWH」になります。これを神聖4文字として、正確に読まないことから、古くは「エホバ」という読み方も生まれたのですが、今では「ヤーウェイ」が使われています。
なぜ、正確に神の名を呼ばないのかといいますと、「十戒」の中に『みだりに神の名を呼んではならない」とあるからです。
旧約聖書出エジプト記3章14節には、神がモーセ
に『わたしはある、というものだ(I am that I am)』といわれる個所があります。
『私は在って在るもの』と訳されることもあるようです。
なんだか頓智を聞いているみたいで面白いですが、ユダヤ人にとっては犯してはならない大切な戒律です。
原語のニュアンスを教えていただくのは、翻訳日本語でしか読めない身には、本当に面白く引き込まれる時間です。
ドイツリートを聞く時にも同じことが言えますよね。
フランツさんも、長いリートの詩を訳してくださっていますが、いろいろ悩まれて言葉を選ばれているのでしょうね。
大変なご苦労と思い感謝して読ませていただいています。
投稿: 真子 | 2024年10月20日 (日曜日) 20時06分
真子さん、こんばんは。
いろいろ間違ったことを書いてしまいすみません🙇お手数をおかけしました。
詳細に解説いただいてとても勉強になりました。同時に外国の文化を知る難しさをあらためて実感しました💦
英語などで「神」という言葉をあまり使わないようにする傾向があるのは、聖書に由来していたのですね。
学生時代にちょっとした興味からラジオ講座で初心者向けのアラビア語の放送を聞いたことがあるのですが(最初だけで挫折しましたが)、母音は記載しないと言っていたのを思い出しました。古代ヘブライ語もそうなのですね。
これからも特に聖書関連のトピックの時はご教示いただけたら嬉しいです。いろいろ有難うございました。
投稿: フランツ | 2024年10月20日 (日曜日) 22時41分
フランツさん、こんばんは。
こちらこそ、誤解を生じる書き方で失礼しました。きちんと、読んでくださる方にお伝えするのは難しい事ですね。
フランツさんは、いつも深い内容でも、分かりやすく解説されているので、凄いなあと思いながら読ませて頂いています。
文章を書くのは好きですが、勉強せねばなりませんね(^^;
フランツさんは、アラビア語も勉強なさったのですね。
私は全く読めませんが、アラビア文字は芸術的だなあと思います。おしゃれな感じですよね。
投稿: 真子 | 2024年10月21日 (月曜日) 18時32分
真子さん、こんばんは。
いえいえ、私はうっかり早とちりしてしまうことが多いので、真子さんのご説明はたとえも含めて分かりやすかったと思います。
文章で思っていることを伝える難しさは私も常々感じているところで、ブログをはじめてうん十年経った今でもなかなか筆が進まず記事の投稿が遅くなってしまいます。
アラビア語、視覚的にも美しい文字ですよね。
投稿: フランツ | 2024年10月22日 (火曜日) 01時59分